La struttura dell'iki

"'Lei conosce il conte Kuki Shuzo. Ha studiato molti anni con lei. 'Rivolta al conte Kuki rimane la mia memoria riconoscente'. Con queste parole, che si leggono in un celebre libro di Heidegger, si può dire che affiori l'esistenza di Kuki Shuzo in Occidente e lì rimanga sospesa, come il miraggio di un orientale ""dal cuore limpido e fine"" cha capiva il pensiero occidentale meglio degli Occidentali. Eppure Kuki Shuzo è esistito - e la sua storia travagliata e romanzesca va ben oltre quell'immagine, come mostra questo libro, che è 'il' libro della sua vita. ""'Tutto il suo pensare era rivolto a ciò che i Giapponesi chiamano 'iki''. 'Ciò che questa parola dice ho potuto solo presagirlo da lontano nelle mie conversazioni con Kuki'"" aggiunge Heidegger. Una difficoltà, pensò Kuki, analoga a quella che deve affrontare chiunque tenti di tradurre il termine 'essere', fondamento del pensiero occidentale, in giapponese. Ma la parola 'essere' si incontra in Parmenide, mentre la parola 'iki' appartiene al gergo delle geisha. Già qui si accennna sottilmente il divario Oriente-Occidente. Che cos'è dunque l''iki'? Nel Giappone del periodo Bunka-Bunsei (1804-1830), questa parola veniva usata per definire l'ineffabile fascino della geisha, il suo stile sprezzante ma accattivante, ammiccante ma riluttante, improntato a sensualità e rigore, inflessibilità ed eleganza. Kuki circumnaviga ogni accezione dell''iki', filtrando la parola con uno sguardo che ne individua i tratti distintivi nella seduzione, nell'energia spirituale e nella rinuncia; la colloca in un sistema estetico rigoroso; ne scopre le tracce nell'acconciatura, nell'incedere, nei gesti e nelle posture della geisha; nei motivi decorativi a righe verticali, nel colore marrone, nell'architettura della casa da tè, nella musica per 'shamisen'. Capire l''iki' è come percepire la fragranza di un'intera civiltà. E forse ci aiuta anche a capire l''essere' per un'altra via."