Soggetto e libertà nella condizione postmoderna

L'interrogativo che muove l'indagine qui proposta, condotta a molte voci ma espressiva di un disegno unitario, riguarda la 'pensabilità della libertà nella condizione postmoderna dell'esperienza'. Dopo una prima parte esplorativa delle coordinate culturali e antropologiche in cui si collocano prassi e teoria della libertà nell'era della tecnica, la seconda parte inaugura un percorso alla 'ricerca di un profilo teorico persuasivo della libertà umana', colta nella sua struttura antropologica pluridimensionale, nel suo 'paradosso' ontologico-metafisico, nell'enigma tragico della sua defettibilità colpevole e nella sua vocazione teologica. La terza parte torna alle questioni dell'oggi, con un approccio critico e propositivo ad alcuni 'aspetti problematici rispetto all'idea o alla prassi della libertà'. Si tratta di saperi che toccano in modo incisivo la possibilità della libertà, e insieme l'identità soggettiva, come avviene nella sociobiologia, nelle scienze cognitive, nella psicoanalisi. Si tratta poi di condizioni e problemi sociali in cui è in gioco la praticabilità della libertà nel suo esercizio pubblico, come avviene nella nuova organizzazione del lavoro, nelle tecnologie della comunicazione sociale, nelle attuali condizioni di pluralismo culturale e religioso, nel problema dell'educazione. Il risultato dell'indagine è multiplo. Emerge, in primo luogo, una rinnovata consapevolezza della 'centralità della questione tecnologica', risultando la tecnologia al tempo stesso occasione e insidia per la libertà. In questa condizione culturale epocale è di estrema importanza riscattare la libertà da una concezione astratta, per guadagnarne la pienezza antropologica quale 'organismo polisenso' di scelta, finalità e relazione, e insieme l'unità trascendentale come autodeterminazione. Qui si delinea il problema dell''origine' e del 'significato metafisico' della libertà, la cui ricchezza antropologica e verticalità metafisica risultano congiunte e indispensabili per pensare la sua 'realizzazione storica', là dove si consuma anche il 'dramma della sua negazione colpevole' e l'apertura della 'prospettiva teologica' sulla novità radicale di una Libertà redentrice.